Как мертвые танцевали с жизнью в средневековом обществе

Для некоторых неживые были просто другой возрастной группой

How the Dead Danced with The Living in Medieval Society

Следующее эссе перепечатано с разрешения «Беседы», онлайн-публикации, посвященной последним исследованиям. Беседа

В сезон Хэллоуина американская культура вкратце участвует в древней традиции создания мира мертвых, видимых для живых: дети одеваются как скелеты, подростки ходят в фильмы ужасов, а взрослые играют роль призраков в домах с привидениями.

Но что, если мертвые сыграли более активную, более активную роль в нашей повседневной жизни?

Это может показаться странным вопросом, но, как ученый поздневековой литературы и искусства, я нашел убедительные доказательства из нашего прошлого, которые показывают, как мертвые были хорошо интегрированы в чувство сообщества людей.
Древняя практика

В средневековье мертвые считались просто еще одной возрастной группой. Благословенные мертвые, освященные как святые, стали частью повседневной ритуальной жизни и, как ожидается, будут вмешиваться в поддержку сообщества.

Семьи предлагали памятные молитвы своим предкам, чьи имена были написаны в «Книгах часов», молитвенниках, которые ежедневно проводили преданность дома. Эти книги включали молитвенный цикл, известный как «Управление мертвых», которые члены семьи могли выполнять, чтобы ограничить страдания близких после смерти.

Средневековая культура также имела свои призраки, которые были тесно связаны с теологическими дебатами о чистилище, пространстве между небом и адом, где мертвые страдали, но могли быть освобождены молитвами живых. Таким образом, народные традиции мертвых, посещающих живых как призраков, объяснялись как души, призывающие к молитвенной преданности живых.
Когда, как изменилась практика

Реформация в Европе радикально изменила этот культурный интерфейс с мертвыми. В частности, идея чистилища была отвергнута протестантскими богословами.

Хотя призраки сохранялись в народных историях и литературе, мертвых выталкивали из центра религиозной жизни. В Англии эти изменения были усилены в период после того, как Генрих VIII порвал с католической церковью в 1530-х годах. Впоследствии, поклонение святым и памятные молитвы, связанные с чистилищем, были запрещены.

Мертвые были также сняты из виду более буквально: реформационные иконоборцы, которые хотели очистить церкви от какой-либо ассоциации с католическими практиками, «побелили» сотнями церковных интерьеров, чтобы покрыть смелые, красочные фрески, украшавшие средневековые приходские церкви.

Одной из наиболее популярных предметов, которые я изучал в течение многих лет, был «Танец смерти»: более 100 настенных росписей этой темы, а также десятки рукописных иллюминаций были идентифицированы в Англии, Эстонии, Франции, Германии, Италии, Испании и Швейцарии.
Мощная метафора

«Танец смерти», как правило, изображали разлагающиеся трупы, танцующие среди представительных фигур позднего средневекового общества, занимающих высшую и низшую позицию: папу, императора, епископа, короля, кардинала, рыцаря и нищего, все неуверенно ухаживают за их смертный конец, в то время как трупы резвятся с гибкими движениями и жестами.

Визуальное чередование между мертвыми и живыми создавало ритм анимации и тишины, белого и цветного, жизни и смерти, вызывающий воспоминания о фундаментальной человеческой культуре, основанной на этом взаимодействии между живыми и мертвыми.

Когда современные зрители видят такие изображения, как «Танец смерти», они могут ассоциировать их с известными, но часто недопонятыми катаклизмами европейского средневековья, такими как ужасная чума, охватившая Англию и получившая название «Черная смерть».

Однако мои исследования этих образов показывают более тонкое и тонкое отношение к смерти, начиная с очевидной красоты самих фресок, которые наделяют тему цветом и жизненностью.

Образ группового танца мощно вызывает благодать и текучесть сплоченности сообщества, символизируемую связыванием рук и тел в цепи, которая пересекает барьер между жизнью и смертью. Танец был мощной метафорой в средневековой культуре. «Танец смерти» может реагировать на средневековые народные обычаи, когда люди приходили ночью танцевать на кладбищах и, возможно, в «танцевальную манию», записанную в конце 14 века, когда люди танцевали яростно, пока они не упали на землю. Но изображения танца также спровоцировали зрителя на участие в «виртуальном» опыте сообщества. В нем изображено общество, коллективно стоящее перед человеческой смертностью.
Здоровое сообщество

Анализируя росписи в их более широком социальном контексте, я обнаружил, что для средневековых культур смерть — это «переходный», а не разрыв, который поэтапно перемещал людей из сообщества живых в мертвых.

Это было частью более широкой духовной драмы, которая охватывала семью и более широкое сообщество. Во время процесса умирания люди собирались группами, чтобы помочь в успешном переходе, предлагая поддержку молитвы.

После смерти группы подготовили труп, сшили его саван и перевезли тело в церковь, а затем на кладбище, где более широкое сообщество участвовать в ритуалах. Эти мероприятия требовали высокой степени социальной сплоченности, чтобы функционировать должным образом. Они были метафорическим эквивалентом танцев с мертвыми. Таким образом, «Танец смерти» изображался не болезненной или больной культурой, а здоровым сообществом, коллективно стоящим перед их общей судьбой, даже когда они сталкивались с проблемой возобновления, заменяя мертвых живыми. Многие из фресок безвозвратно потеряны. Однако в современных реставрационных работах удалось восстановить некоторые из них. Возможно, эта работа по сохранению может послужить вдохновением для восстановления более старой модели смерти, смерти и печали. Признание работы мертвых. В современную эпоху целые отрасли появились, чтобы отбросить мертвых с точки зрения и изменить их, чтобы больше походить на живых. Будучи похороненным или кремированным, мертвые играют гораздо меньшую роль в нашей социальной жизни. Может ли возвращение мертвых обратно в центральную роль в сообществе предложить более здоровую перспективу смерти для современных западных культур? Этот процесс может начаться с признания мертвых как постоянная часть нашего образа сообщества, которая строится на работе мертвых, которые пришли перед нами.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *